八卦符号究竟代表什么意义。

文｜新知堂原创

我们要懂得《易经》卦象的象征意义，起首要懂得八卦符号的象征意义。但传统易学对付八卦符号意义的懂得是不合理的，《易经》之以是不克不及被懂得，迷信传统学说是最基本的缘故原由。以是，我们必要颠覆古人的结论，树立起新的八卦象征意义的学说，以赞助我们懂得六十四卦，进一步摸索经文真义。

上

在我们的传统文化中最神秘的莫过于八卦这几个符号了。它们是谁画制的?它们毕竟代表什么意义?

关于这些问题彷佛有一个现成的谜底，《易传》称八卦为宓羲画制，相传宓羲曾洞察寰宇之机，远取人事，近取人身，从而画制了八卦这几个符号，用来状万物之理，类万物之情。并传播鼓吹八卦这几个符号，分离代表了天、地、水、火、雷、风、山、泽八种天然事物。

对付这个说法，历代学者信仰的多狐疑的少，由于它暗示了八卦这几个符号里包括了寰宇与人事最深入的事理，这彷佛暗合我们的一个期望，即我们的先人已经洞悉了宇宙的最终奥秘。

我为什么不克不及批准这个说法?我的意见是，假如我们传播鼓吹乾这个符号代表天，那就必要阐明乾这个符号之以是能代表天的事理。也便是说乾为天这一命题是必要证实的。您可能会说了，天是行健的，乾这个符号就代表行健，以是乾就能代表天。但必要注意的，在这个证实里只一证实了天与乾这个符号都具有行健的共通属性，并没有指导出乾必然代表天的依据。

天行健，乾这个符号代表行健，并不克不及得出结论说乾代表天。由于正人也能行健，马也能行健。女人也能行健啊，花木兰参军，女作家笔耕不缀，这些都可以懂得为行健。那我们为什么不克不及说乾为正人、为马、为女子呢。

另外，假如我们要问，什么是天?什么是天之行健?物理学学过吧，天文学相识吧，宇宙无穷年夜，太阳系只是宇宙中极小的一个区域，地球又是太阳系中的一颗小行星，天上哪一块区域是我们称呼的天呢?前人说天上还住着玉皇年夜帝呢，那么天在哪里。只有明白了天是什么，才有可能讲它行健的特征。

什么是天行健?您可能会说季节轮回便是天行健。可是如今我们已经知道了，季节形成是因为地球环抱太阳公转的轨道是椭圆导致的，活动的一直是地球，不是太阳，更不是什么天，这岂不成了地行健。

我的懂得是，在古代社会人们将超越人群自身才能可控规模的力气或意志称为天，好比，王朝的兴灭轮回被归结为天意，弗成控的天然力气风雨雷电被归结为天的力气。天在古代是标记最高力气或意志的符号。假如本日我们还要象评论辩论某一实体一样去讨论天，那便是犯了知识性的差错。不仅天不是其实的，龙也不是其实的，那么若何懂得乾卦或其它几个八卦符号的意义呢。

另一方面，如果八卦这几个符号分离代表八种天然事物的条件为真，那么我们就该当能经由过程这一关系，得到对经文内容同等且合理的懂得，但事实并非如斯。迄今为止，还没有人能将经文的详细内容说清疏解，《易传》卦爻辞毕竟在说什么?这一问题并未在学界得同一的熟悉。

假如我们单纯从卦的符号特征动身并试图懂得它们的意义，我们就会发现卦都是由两个根本元素组成，一个是一条实线，我们称之为阳爻，另一个是一条虚线，我们称之为阴爻。

卦便是由阴爻和阳爻两两组合而组成的符号。我们还会发现，由一个爻构成的卦画只有两个，由两个爻构成的卦画共有四个，由三个爻构成的卦画共有八个，假如有四爻卦它会有十六个，假如有五爻卦它会有三十二个，由六个爻构成的卦有六十四个，如果还有七爻卦将是一百二十八个，等等。这实在是一个很简单的数学关系。但总有人以此来证实它与二进制的发生有关。

卦符号体系与二进制是有共通的数学特征这一点是不问可知。二进制也是由两个符号组成的，一个是数字1，另一个是数字0。那么很显然，一位的二进制数的组合只有两个，三位的二进制组合会有四个，三位的会有八个，四位的会有十六个，等等。然则，这又能证实和阐明什么呢?能证实二进制是由卦象推演而来的吗?假如能，那么二进制为什么没有诞生于古代中国呢?如果，还有其余平易近族没有使用阳阳爻，也没有使用1和0，而是使用了两个其它相似笔墨的符号画制了类似的符号体系，是否就能说它们也是来自于卦象或二进制呢。

我们通常称呼的八卦是由三个爻构成的卦画，由三个爻构成的符号也只能有八个。好比，乾卦是由三个阳爻组成的，坤卦是由三个阴爻组成的，要相识八卦这些符号分离代表什么意义，我们必要相识阴爻和阳爻分离代表什么?

那么，什么是阴，什么是阳呢?我们都知道，寰宇分上下，我们可以懂得为阴和阳，动物分牝牡，人类分男女我们也可以懂得为阴和阳，然则这个关系却不克不及作无穷推广，假如我们说万物都可以分阴阳，那就必要商契了。我要问石头若何分阴阳?植物若何分阴阳?虫豸若何分阴阳?很显然以为万物俱分阴阳的观念是不充足的，前人也弗成能作出相似的推论。换句话说阴阳在前人那边也弗成能是抽象的观念。以是阳爻与阳爻所代表的事物必然也是详细的而不是抽象的。

我国早期的阴阳观念来自于前人对付春夏秋冬四季的瓜代征象以及与之响应的物象变革征象的察看而树立的。阴阳最早的寄义便是寒暑二气。春为暑热之渐，其气暖而不热，以是名曰小阳；复为暑热之盛，其气年夜热，以是名曰年夜阳。秋为寒凉之渐，其气凉而不寒，是谓小阴；冬为寒凉之盛，其气年夜寒，是谓年夜阴。寒暑分阳阳，阴阳分年夜小，从而成为四象。以是前人便画制了二爻卦的四个符号，用来代表小阳，年夜阳、小阴、年夜阴四象，分离定名为少阳、太阳、少阴、太阴。太少即年夜小。

二爻卦的四个符号所代表意义不仅是这些，由于随同四季的瓜代，物象也随之变革。春曰发陈，万物由里出外，是谓生；夏曰藩秀，万物行健，灰心于外，是谓长；秋曰容平，万物由外归里，是谓收；冬曰闭藏，万物深藏于里，是谓藏。生长珍藏也二爻卦所代表的意义，所谓的生便是由里出外，所谓的长便是在外，所谓的收便是由外返里，所谓的藏便是在里。阳阳年夜小和生长珍藏便是二爻卦四个符号所代表的意义。

如许看来，二爻卦四个符号所代表的意义并不是从它们自身的特征推演而来，它们是由阴阳学说中四气四象学说赋予的。少阳这个符号只是被用来代表春生和小阳，太阳这个符号用代表夏长和年夜阳，少阴代表秋收和小阴，太阳代表冬藏和年夜阴。

单纯从符号动身我们无法得到这些意义，二爻卦的四个符号只是被用作阴阳学说的符号语言，犹如数学方程之于物理学定律。以是卦画与古代阴阳学说的关系，便是数学对象与物理学理论之间的关系。是某个思惟借助了这些符号来表达自身，从而赋予其意义，以是我们并不克不及单纯卦象符号动身来树立某个学说或思惟。

二爻卦的上述意义是三爻卦以及《易经》六爻卦的意义的根基。三爻八卦的那几个符号是由二爻卦的意义推广而来的，并不是由宓羲观物取象而来，更没有代表寰宇水火风雷山泽等八种事物。

我们将八卦的发生懂得为一个天然的社会与文化征象，它们是文化和经济成长到必定阶段的产品。为什么说它是一个文化征象，由于它必然是某个特定文化成长到必定阶段的产品，它弗成能被凭空发明出来，它也弗成能是在饮毛茹血的原始社会中发生，更弗成能先于笔墨而存在。宓羲氏所代表的期间尚处在原始社会阶段，那时笔墨还未来源，更不消说文化这件事了。没有笔墨或文籍作载体，八卦弗成能传播下来。在石器期间文化都是口口相传的神话传说，笔墨和图形是无法传播下来的。

为什么说它是一个社会征象，由于文化的繁华必然是社会经济和政治成长到必定阶段的成果，《周易》与《尚书》、《礼记》、《春秋》等文籍实在都是周代的官方文献，上古期间，识文断字的才能并不被整个社会的所有成员享有，文化事务都是由官方扶养的官员来从事的。

周代以前的文化都是官方的，只是到了春秋以后官学才降为私学，才有了私家讲学和著述这件事。孔子是最先的代表。以是，对付八卦和易经的来源问题，不仅要理性看待，还要有汗青和文化的成长的视角去对待，希望固然是好的，但也不要与实际脱节。八卦或易的发生不会早于阶层分解和经济成长到必定高度的夏朝之前的人群中央，由于原始社会没有成长较高档文化的前提。

我们将八卦的发生看作是我国传统阴阳文化成长到必定阶段的产品，阴阳文化出司上古司天官的学问，与天文历法文化有关。它最早研讨寒暑相易的四季循环与物象变革，我们以为二爻卦的少阳、太阳、少阴、太阴四象的创制与这个学说有关。而八卦便是由二爻卦推演而来。

不难发现，在二爻卦的上面再增长一个爻位，便是三爻卦，因为爻分阴爻和阳爻两种，以是就由二爻卦的四象衍生出了三爻卦的八象了。详细来说，由二爻少阳卦衍生出三爻卦震和离；由二爻太阳卦衍生出三爻兑和乾；由少阴卦衍生出巽和坎；由太阴衍生出艮和坤。这便是所谓的八卦，八卦的意义也是由二爻卦的意义推演而来的。

如许，震和离是少阳卦，兑和乾是太阳卦，巽和坎是少阴卦，艮和坤是太阴卦。我们为什么强调八卦这几个符号与二爻卦的关系呢。由于假如没有二爻卦的意义作根基，你就不克不及看明确，《周易》经文毕竟要说些什么。我们如今所树立的常识是为了读懂经文作根基，我如今把它们拿到前面来说，是为了便利年夜家懂得的缘故原由。

实在这些结论是我们研讨完了每个卦之后在形成的。《周易探源》一书中，易卦根基那一章，是我末了几个礼拜才写就的。那是在每个卦阐发完成后，在履历中得到某个思惟，它的现实思虑的进程是归纳的，而理论叙述每每要采取演绎的情势。

下

震为惊雷

震，一个阴爻横在（少阳）之上，拦在（少阳）之前。少阳便是小阳，代表由里出外的产生和发展的进程。一阴爻横在它的前面，就表现阳气由里出外的进程受到阻碍，无法实现。

好比，春天到来，种子发芽生根，预备钻出地面。但假如此时春寒迟迟不退，种子生根发芽的进程就会受到克制，不克不及实时钻出地面，被迫埋进地下。阳气为阴气阻隔于里，就意味着利于安居，晦气于出行。

好比，原来是方案出门的，成果出来一看天阴森沉的，宛如顿时下雨的样子，怎么办呢。最好是先停下来，留在家中暂缓动身，期待天气变晴再动身。这实在便是小畜卦里所讲的内容，“密云不雨，自我西郊”。小畜不是小牲口，而是短暂的停顿或期待。

震这个符号为什么叫为雷。我们知道，只要天上打雷，岂论是在外劳动，照样行走在路上的行人，都邑吃紧忙忙地赶回家中回避。而在外运动的动物，听闻惊雷也都邑敏捷地钻进窟窿潜藏。

以是，惊雷便起到一个将人和动物拦截在住所之里的作用。遭受到打雷的天气，最好不要出门，由于惊雷对付行走在外的路人会组成很年夜的危险，但对付安居在里的人却不会造成什么太年夜的晦气影响。

“震惊百里，不丧匕鬯”，便是说惊雷十分可骇，它来时响彻云宵，百里之外莫不惊骇。但呆在家里人们仍然笑语盈盈，把酒言欢，手里的饭匙酒具不会坠落。

以是，震卦是利于安居晦气于出行的，拦截阳气使之不克不及实现由里出外的进程，这便是这个符号取名为雷的依据。

离为霞彩虹霓

离，少阳之上加一阳爻，表现小阳行健。少阳便是小阳，小阳就代表较弱小的力气。一方面，小阳意味着阳的总量原来就少，还要使它们只管即便展现到表面去，阳有余于外，必然会空匮于里，这便是外实里虚。

另一方面，因为小阳力气弱小，行健时必然会有不堪。好比，扛起一袋食粮或搬起一块石头，对付一个成年须眉而言可能是一件极为轻松的工作，但对付一个未成年的孩子来说那可能就会是一件极其艰苦的事。

经文中就把未成年的须眉比作小阳，并用少阳这个符号标记，而把成年须眉比作年夜阳，并用太阳这个符号标记。既济和未济卦里，小狐狸便是一个小阳的象征。小狐狸自己力量就小，再加上河面宽水流急，游不多久气力就不支了，怎么办呢。

为了不被淹死，它只能拼尽全力，挣扎着向前了。你看它，那么吃力，那般挣扎，可便是游不了多远，十分困难游到对岸了，体力也耗尽了，趴在岸边一动也不动了。对付年夜国与小国之间的战争来说，年夜国具有上风军力，可能一战就能定乾坤决输赢。但假如征战两边的实力相称，那仗打起来就必然是持久战和耗费战。

“震用伐鬼方，三年克之”，震国只是一方候国，接受商王的敕令去伐罪鬼方，因为国力有限，不敷以速战速决，仗打起来必然困难，以是历经三年的苦战终极才取得战争的终极成功。三年用来形容阅历光阴的久长，表现战争的困难，并不是个确数。仗打久了国力必然耗费严重，人力物力亏空，必然会导致“繻有衣袽，终日戒”的场合排场。

这是形容战后国力衰弱，因为物质穷困而老庶民只能穿戴露着棉花的破棉袄，因为男丁奇缺、军力已竭而又不时担忧仇人提议抨击。在这里，我们看到假如没有少阳代表小阳的观念年夜家就欠好懂得既济与未济卦的内容。

“离”字的本义该当是霞彩、虹霓之类的事物，好比，早霞、晚霞、彩虹等天然事物。彩霞、彩虹等事物，壮丽多彩，艳丽异常，但与阳光相比却缺少了光和热实质。以是，它们都是标致但不克不及久驻的事物。

霞彩、虹霓等事物固然艳丽但电光石火，标致但不克不及持久。标致和壮丽多彩是阳多，不克不及久长便是不敷、有限，以是是阳有余外而又不敷于里与这个符号代表的意义符合，以是它取名为离。

震和离都是天然事物，震便是雷，而离则是指彩霞、彩虹等事物。“黄离”，就金黄色的彩霞，前人尚黄色，黄离是吉利的象征。“日昃之离”，便是晚霞，夕照的余晖，固然标致，但不克不及久长。

兑为会商决或协商

兑，一阴爻横在太阳之前。太阳便是在年夜阳，便是长成行健之阳，有阴拦截限定它行健作强功效的施展。但从全卦来看，两个阳爻一个阴爻，阳多阴少，这就意味着动多静少，经文遇到这个卦形常说，“跛能履，眇能视”。

固然脚跛，但究竟是走着、前进着；固然瞎了一只眼睛，另一只还能看。这就表现行健作强的性能受到了部门限定，但也并没有全体受限。一阴爻拦在二阳之前，又表现将年夜阳拦截在里。

什么是年夜在里。好比，正人居室，天子坐朝堂，骏马加了缰绳等等。也可以用来代表成年须眉没有外出远行，等在家里迎娶新娘。成家授室对付成年须眉来说是对他的四方之志的一个限定。

以是，兑卦上的这个阴爻对年夜阳组成了阻挡和限定的作用。另一方面，兑卦，阴柔在上，文而不武，正人动口不着手，用协商和会商的方式办理纠纷和处置争端。“兑”字的意义不仅是谈说，而是指协商和会商，主要是指有矛盾或有争议的两边坐下来进行协商或会商。

我国现行的交际政策便是主张对付两国之间的矛盾和争议，当事两边要坐到会商桌上以协商的方式来处置息争决。这便是“兑”字要表达的意义，而不仅仅是谈说，更不是喜悦。

乾为行健

乾，太阳卦上加一个阳爻，代表年夜阳行健。行健便是长成灰心，年夜脑成熟了就要思虑，四肢蓬勃了就要加入体力劳动，生殖器官发育成熟了就要司生殖。儿童少年长成为成年人以后，就要离别怙恃，游历四方，从而成绩一番奇迹。

成年后的思惟、劳动、养育、外出远行、求取功名，立功立业便是行健作强。乾卦三阳无阴，又表现动而无静，劳而不休，以是又代表行健不息。一味的行健作强而不知道疲惫和苏息。事情起来而废寝忘食，忘怀了用饭和苏息，这便是行健不息。

乾卦的三个爻从光阴上看，初位代表早晨，中位代表正午，上位代表晚上，晚上本该当是苏息就寝，可是勤恳长进的正人却毫无倦意，依旧耐劳攻读，这便是上位阳爻行健于阴的意义。“正人终日乾乾，夕惕若”，行健的正人繁忙了一成天，到了晚上还鉴戒不眠，心里放不下日间手上的事情。

“乾”的本字该当是“健”，以是，“乾”等于行健。何谓行健。事情起来，废寝忘食，不眠不休，便是行健。农人在地步里耕种劳作而忘怀了用饭和苏息；正人耐劳攻读，直到深夜仍不知道疲惫；骏马驰逐征途绝不停歇。乾卦三阳无阴，就代表有阳无阴，有动无静，不要往天上靠。

巽为屈膝膜拜。代表阳刚收敛。

巽，少阴代表收。万物盛极而衰，由强变弱，由动变静，由外向里退还和清偿。于出行便是行走至最远处然后失落头反转展转，折返，以是小畜卦讲得便是遭受阴雨天气，出行的人实时返还的工作。

炎天的时刻，阳热年夜盛，万物荣华于外，及至秋令，阴寒渐生，天气转凉并逐渐地趋势严寒，阴寒先是肃杀阳气，草木植株被杀死，树上的叶子枯黄坠落，待至霜降，朝气杀尽，阳气被迫入里归藏。草木种实入土，树木阳气退还至茎干和根系，动物们钻进窟窿，农人失业居室。阳气衰减的进程现实上也是从外向里退还的进程。前人便称之为收。

以是，巽卦代表了两个方面的寄义。一个是因为遭遇了阴气的杀伤和破坏，阳气呈现了毁伤和破损，以致于出缺失出缺陷。另一个便是阳气由外向里的退还，代表阳气收敛。屈从于他人，向人示弱，也是阳刚收敛的一种表示情势。万物阳气的损减和收敛是个被动的进程，它缘于阴气的肃杀和危害，以是，杀气也是阴气的一种。

出师弹压兵变和剿除匪寇便是阴杀之气。师卦的“师”，是一个动词而不是一个名词。它要表达的意义是派部队去弹压和剿除，赶尽杀绝使之消亡。巽卦，两个阳爻一个阴爻，固然遭遇了阴气的肃杀和伤损，究竟阳多阴少，以是又代表挂花后而又可以或许胜利逃走。

巽卦有一阴爻，意味着有伤残破损有不敷，但阳多阴少，又意味着能胜利逃走，这是对收令一个反动。

小畜卦“有孚血去，惕出”，受伤以致于出血，然后惊惕的逃走。涣卦，“涣其血去，逖出”，大水中受伤出血，然后惊惕的逃脱了。家人卦，“有孚威如，终吉”，先遭遇威逼，后逢凶化吉。这些都是在表达这个意思。另一方面，巽卦阴柔在下，曲膝下跪，表现对他人的服从温柔从，这是阳气自动示弱的表示。

争强好胜是阳刚行健，自动示弱是退缩收敛。遭受壮大的敌手，冲上前往，非要与之决输赢定牝牡，便是逞强行健。但假如是惧于对方的实力，心悦诚服，自动示弱，表现服从温柔从，这便是阳刚收敛的一个表现。在古代位置低下的遇到位置高的人就要行膜拜礼的，晚辈见到长辈也是要行膜拜礼的，祭祀先人和神明也是要下跪的。

以是，下跪是自动示弱，表现尊敬温柔从的一个方式。也可以归结为阳气收敛和回退。“巽”字的意义该当是跪伏和膜拜，是自动示弱的一个表示。“年夜丈夫能屈能伸”，这个“巽”指的便是这个屈。

坎为深坑、陷阱

坎，从卦形上看，一阳爻落在两个阴爻之间，阳为高岗，阴为坎陷，一阳落于二阴之中，如同人或动物坠入坎陷之中。坎便是用于捕获猎物和仇人的陷阱。人或动物一旦落入陷阱或深坑之中，上不来出不去，任你再有本事，也无法发挥，只得束手待擒了。

坎卦阳在阴中，不仅取象于阳坠于坎陷之中，如舟浮水上，涉渡年夜河，人们在大水中，或被绳子绑了，物品放置于容器中，某人处窘境，或处在艰巨险阻中都可以用坎卦来象征。坎卦阴多阳少，意味成少败多，有得也小。阳处在阴气的困缚之中，重阴包抄着阳，使阳不克不及伸张，不克不及施为。

人坠入坎陷之中，一种可能是自救，本身爬出来。一种可能是他救，被坑上人发现并被救出。还有一种可能本身爬不出来，又不克不及被人发现救出，那可就年夜凶了。这就坎卦经文所讲的主要内容。

坤是安居和守成。政治清明，庶民安业。

坤，三阴无阳，阳去哪儿了。入里深藏了。以是，阴盛并不意味着阳气无有和殒命，而是指阳气深藏于住所之里。

冬气寒冷，草木成实，藏于地下。树木荣华落尽，阳气藏于茎干和根系之中，在里在下。动物深居窟窿，农人失业于家，正人居室。以是，太阴主阳气在里，藏便是安居不出。人到了老年，退休在家，不再外出劳作，保养天算；世界宁靖，干戈不起。这都是藏令的表示。

以是，坤卦代表安居深藏，宁靖清静，阳气不兴。以是，坤卦“利永贞”，即利于占问久居之类的事宜。太阴又主藏，但能藏是有条件前提的，一是住所安宁，一是衣食充盈。得藏也就意味着这些前提已经具备，以是太阴一方面代表安居，一方面又代表阴实之物有余。什么是阴实之物。

好比，于一个农人来说，衡宇、地步、衣食水谷等都是他的阴实之物。老庶民能得安居，就意味着他必然有衡宇来住，有地步来耕种，衣食有稳固的起源。这便是阴实有余。冬天，动物是要洞居过冬的，但假如它没有窟窿可住或者有窟窿但秋日贮备的食品不够，那它也无法顺遂穴藏过冬。

以是，坤卦即代表阳气深藏在里，又代表阴实有余，临盆生涯材料充盈。以是是安居和守成。假如乾为动，那么坤就为静。假如乾为行健灰心，那么坤便是安居和守成。

“坤”字的本义难懂，但“坤”有安居和殷实的意义在里面，是指住所安宁，衣食无缺，以是能安身立命。

艮为不藏。独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

艮，太阴上见一阳爻，反太阴，太阴主藏主安居，今阳现于外，说法意味着不克不及藏。为什么不克不及藏呢。失去了安居深藏的前提，便不克不及藏了。好比，没有了寓所就不克不及藏，无家可归便是不藏。游客租住的房舍火警（旅燓其次），农人的衡宇被贼寇损毁破坏（小人剥庐），奴婢被主人赶出了家门，这些都是不藏表示。

有地方而没有衣食之源也不克不及藏，旅人丢了财帛，农人没有了地步或地步里没有收成，工人失了业，就都是不藏。总之，不藏就意味着失去了安居乐业的前提。没有住所，没有衣食之源，就不克不及够藏。以是，亡阴就不克不及藏。

冬日万物入里归阴，只有麻雀等飞禽时时飞在天上，以是艮卦常用来代表飞鸟和飞禽。以像小阳在上。在本身的故乡，土生土长，安身立命。但假如背井离乡，阔别亲友，客居异国异域，不免要遭遇外埠人的欺凌。以是，背井离乡的旅人也使用代表不藏的艮卦来代表。

艮卦太阴上见一阳爻，代表不藏，我们也可以将它看作是三爻乾卦得太阴，多静少动。好比，胳膊断了，为了更有助于骨骼生长，我们将胳膊用石膏和木板加以固定，使它多静少动。人处于就寝的状况时，宁静少动，但也不是绝对的不动，他偶然也会翻身，说梦呓或伯仲剥床，阴中有阳，静中有动。

人若生病了，还必要让病人多卧床多苏息，而少运动，限定其运动量，使病人多静少动更利于康复。饲养猪时，我们要将它圈在猪圈里，只管即便削减它的活动量，以使其多吃多睡从而利于长肉的目的。经由过程阉割如许一个对其身材造成小小毁伤的进程也是为了更快长肉的目的。这便是“用拯马壮”意义。

经由过程圈养和阉割如许的进程实现使猪长肉的目标。便是一个阳得阴的进程。家长养育后代，黉舍教育学生，都是经由过程必定的限定和束缚，在掩护、限定和领导的进程赞助少年儿童康健发展。年幼的时刻，小孩子要由白叟或妇女专门照看，便是年夜些了也要限定它的运动规模，玩耍时不要离家或年夜人太远，防范危险的产生。家长也要从小就给小孩子立规则，以养形成优越的习气。在黉舍，先生对学生不仅有教育的任务，也有掩护的责任。黉舍给学生限定运动规模，还有各类规则和规范限定学生的言行思惟，更有利于学生的发展。

牢狱监管罪人，也是如许，下狱房，带上桎梏脚镣，限定其人身自由，教官卖力教育领导，为得是使他早日清醒做人的事理，以期改邪归正。饲养牲口家禽、养育后代、教育学生、监管囚犯这些运动，使阳得阴，在限定和管教的进程中更利于阳气的生长。便都可以使艮卦这个符号来代表。

以是，艮卦包括有限定、掩护、管制的意义在里面。“艮”字的本义难懂，临时也没有找到更得当的替代词汇。可见没有藏与不藏和观点，我们就不容易懂得经文中有关艮卦的内容。

以是懂得八卦并非必定要借助虚和玄的观点，它们实在是很简单的。而当我们认定乾为天、坤为地等观念后，我们基本就无法读懂《周易》古经文的内容。为了懂得易经经文，太极、八卦、先天图、后天图那些常识基本就不必要，那些常识不是来自于易经的，它们都是后世学者，为懂得经文而强加上去的。

《周易》里面记录了相称普遍的社会征象，涉及古代人类社会生涯方面，也反映了古代人类的部门生理生涯，而这些内容没有正确的解读是无法读出的，《周易》八卦被神话了几千年，只由于我们保持了差错了观念。试想，假如我们奠定的根基便是差错的，那么建筑于其上的年夜厦还有可能是正确的吗。